飄然來去看生死 季子
一位家住台南的老同學日前突然故世，讓大家震驚不已。他的家人來信說：「蒙主恩召」，倒也達觀。
另一件讓我深刻的事是女作家張愛玲的過世，1995年秋天，她死在一間美國舊公寓裡，身後蕭然。
報紙報導說，在最後一段暮年歲月裡，張愛玲形隻影單，經常獨自往來，甚至很少和人說話，有時多日不出門戶，被人看作一個古怪的老太婆。台北報紙寫了許多紀念文章，哀悼她的死亡，讀後讓人不勝唏噓。
也許我們不該如此看待張愛玲的死，在她來說，生而如此，死亡反是一種解脫。
在世俗的點說，死亡誠然是一種悲哀，但哲學家和宗教卻有不同的看法。
莊子的看法最特別的，妻子死了，莊子鼓盆而歌。此外他還寫了一篇文章，表達他對死亡的觀念。他在「大宗師」一篇裡說，子桑戶死了，尚未下葬，孔子派子貢前往弔祭，看見死者的好友子反和子琴張，在那裡既鼓琴又唱歌。子貢很不以為然的說：「你們這算那門子禮數？」子反和子琴張相視而笑，還把子貢搶白了一頓，說子貢不懂得生死的意義。
因之有人認為莊子是一個厭世主義者，而且不通人情。莊子如果真的置生死於度外，親朋好友死時，無動於衷也就罷了，似也不必鼓盆而歌，那不是矯情造作嗎？但有人指出，莊子所以如此看待死亡，因他以生為苦，以死為樂。
死亡快樂到什麼程度呢？「雖南面王樂，不能過也。」（註）他說做皇帝也比不過死亡快樂，從世俗的立場說，這不是瘋話嗎？
其實佛家對死亡的看法同樣讓人難以理解。佛家對生死有三種說法，第一種，認為死亡是解脫，人死不過是把「臭皮囊」埋入塵土而已。甚者恨不得趕快丟掉自己的「臭皮囊」，因為這個「臭皮囊」富有七情六慾，妨礙修行。
和尚的話我相信。喝酒吃肉，和尚不能。情慾蠢動，和尚不能。別人罵他禿驢！回罵？不能。苦惱之極，怎能不恨自己的肉身是「臭皮囊」呢？
第二種，是不懼生死，不求涅槃。涅槃就是解脫。所以不求解脫，是因為本來就不感到有什麼束縛。據此，佛家強調「了生死」。什麼是了生死？即不僅了斷今世的生死，而且了結來世的生死，永不再受生死輪迴之苦。
第三種，是「不生不滅」，認為根本沒有生死問題。如此說死亡就沒有什麼悲哀了。
莊子和佛家都以死而為樂，這和各自的背景有關。釋迦牟尼創教約在公元前500多年，此時在印度是奴隸眾多，人民生活疾苦。這和莊子的時代背景大約相同。史記說莊子和梁惠王、齊宣王同一時代。錢穆考証莊子生於公元前360年前後。約略的說，時當戰國之世，殺戮撻伐，中原干戈不斷。因此佛教和莊子主張生而為苦、死而為樂，那也自然之極。
由此可見佛教和莊子的死而樂，乃以「生苦」為前提。我們如果並無生活、生存、生命之苦，那麼死而為樂的前提便沒有了。反過來說，如果我們以生為樂，便會以死為苦了。
所以生死苦樂全在各人的認定。不過人生的最後，死亡會造訪每一個人，你以死為樂，固然死如所願。以死為苦，也逃不過死亡的追殺。因之，以死為樂可以視作一種智慧的覺醒。
註：莊子「至樂」篇，「死，君於上，臣於下，亦四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
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